朱新貴：探尋昌吉社火的發(fā)展歷史

　　□新疆昌吉市文化館 朱新貴

　　摘要：新疆昌吉漢族社火在中華民族社火文化中頗具特色，這一古老的民間風俗，在新疆是伴隨著數(shù)千年來中華農(nóng)耕文明的興盛而發(fā)展成熟的。這一活動形式，不僅源遠流長，歷史悠久，而且至今人們?nèi)匀磺橛歇氱姡猜剺芬?。本文以此為縮影，透視昌吉地區(qū)當?shù)厣缁鸬陌l(fā)展歷史與現(xiàn)狀、流變、表演內(nèi)容以及對近年來昌吉元宵節(jié)社火表演存在的一些問題進行分析與研究，并提出一些相應的對策，以促進社火表演更好地開展，更好地傳承和發(fā)展。

　　關鍵詞：昌吉社火 淵源　存在問題

　　昌吉耍社火歷史最早可追溯到清朝乾隆年間(1770前后)，那時居住于烏魯木齊的紀昀，曾記述昌吉人耍社火景象:“孤木地屯與昌吉頭屯以舞獅相賽，不相上下。昌吉人舞酣之時，忽噴蟲紅箋五尺，金書:‘太平天下’，隨風飛舞。眾目喧觀，遂為擅勝?！?/p>

　　昌吉社火的興起、發(fā)展與昌吉的屯墾及各省同鄉(xiāng)會館的建立是分不開的。在昌吉建縣(1773)余年間，來自甘肅、陜西、山西、河南、河北、四川等省的屯民已在這里扎根，至光緒年間(1876年后)左宗棠收復新疆時帶來的人中，也有各省的人(兩湖人居多)后來在這里定居。為了相扶相幫，自 1934年起各省在昌吉的人先后建立同鄉(xiāng)會館，稱之為“八幫”商會。隨著民間結社組織會館的建立，關內(nèi)各省各具特色的文化傳統(tǒng)各領風騷，在昌吉傳播開來。如山西會館的鑼鼓、大頭和尚、汾陽大套、旱船、太平車；陜西會館的高抬芯子、陜北秧歌、兩湖、四川會館的龍燈；河南會館的獅子；直隸會館的高蹺等。這些會館的人為活躍生活，年節(jié)期間都要舉辦社火等文藝活動。各會館的社火既保持原籍特征，又融其他省當?shù)仫L味，且都帶有競賽性質(zhì)，所以每次要社火時都可看到花開數(shù)枝，爭奇斗艷的場面。

　　此景況一直延續(xù)到1949年中華人民共和國建立后，在慶祝解放的日子里，昌吉社火重新出現(xiàn)繁盛的局面。但在后來的一些年間，由于各種政治運動，這項活動逐漸消失。

　　改革開放后，自1981年起，社火活動開始恢復，并逐年發(fā)展。每年春節(jié)、正月十五都以競賽的形式開展社火活動，使其規(guī)模日趨擴大，內(nèi)容愈漸豐富。

　　昌吉歷史上的社火以傳統(tǒng)內(nèi)容為主，地域特色尤顯濃厚。其中有不少民間舞蹈和湖北、四川很接近，如花鼓子，地蹦子、小場子、彩蓮船，板凳龍、五節(jié)龍、地圍子、四船撲蓮、對鼓、挑花籃等具有江南水鄉(xiāng)的俊秀格調(diào)，顯得山美人俊、詩情畫意，給人們—種清新、秀麗、歡快之美感。

　　河南的耍獅王：河南獅舞興起于漢朝的洛陽，自漢代以后，西漢河南郡治和東漢都城洛陽，皇宮朝野舉行祭祀慶典，必有獅子舞等民間社火表演。隨著朝代的不斷更替，政治、文化，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中原人口的遷移及文化重心的逐步南移，獅子舞也從黃河流域傳播到了大江南北。明清以后，隨著河洛民間社火文化的發(fā)展，獅舞逐漸形成了具有獨特風格的表演技巧和藝術造型，已成為中華民間藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。不但光耀中原大地，而且隨著歷代王朝的東移北挪，傳遍大江南北，昌吉的獅舞中，都能找到河南獅舞的蹤影。

　　安徽的二鬼摔跤：又稱“二鬼扳跌”，傳統(tǒng)的民間舞蹈節(jié)目，由單人進行表演。演員穿上特制的服裝，模仿兩個小鬼摔跤的動作。其表演可在舞臺上，也可以在場地上進行，有的還在桌子上進行。用木頭刻繪成兩個鬼頭，釘上兩頂帽子，衣服有兩個棉襖外套、兩個大褂，衣服內(nèi)釘上用木板做的肩和腿。板四角4根繩子，前兩根系于演員腰部。演員兩只手拿板，板上安有假腳和鞋子，上肢四臂是假的，抱著不動，下肢四腿是演員的兩腿和兩臂。舞蹈道具制作十分巧妙，動作幽默詼諧，逗人發(fā)笑，很受群眾歡迎。

　　陜西的高臺芯子：“高抬芯子”陜西相傳久遠的民間社火之一種。“高抬芯子”以每一臺為一單位，臺用硬木制成，形如帶底的大八仙桌。中穿兩杠，由四壯漢抬行，臺底板上裝著磚石(或土塊)壓底，臺四周圍用各色布幔圍裹嚴實，臺面上即為所扮演的劇目，演員都是5~7歲的男女兒童。每臺一戲，當時扮到臺面上的劇目共有《白蛇傳》、《千里走單騎》《天河配》、《千里送京娘》、《時遷偷雞》等十余種，另有精心特制而能立式轉(zhuǎn)動的《麻姑獻壽》，能平橫式轉(zhuǎn)動的《八仙過?！?，能上下擺動的《和合二仙》等，受到群眾熱烈歡迎。　

　　天津的高蹺：天津方言謂高蹺表演為“踩高蹺”。表演者雙足縛于1~3尺高木棍制成的“蹺腿”上，邊行走邊表演。清代中葉高蹺盛行時，高蹺腿子曾有高5尺者。高蹺有文、武之分:文蹺以走唱為主，簡單的舞扭動作；武蹺則表演諸如倒立、翻筋斗，疊羅漢.跳高桌劈叉等難驚驚險動作。節(jié)目有《打漁殺家》、《瞎子觀燈》、《張三跑馬》、《武松打虎》以及《傻公子撲蝴蝶》等，表演時按戲目分項進行，演員在鑼、鼓、鐃、鈸擊打伴奏中舞蹈翻跌。

　　本地秧歌：主要以陜北秧歌為主，融以腰鼓、水船、獅子、霸王鞭、跑驢等各種民間舞蹈，組成春節(jié)杜火舞隊走村轉(zhuǎn)戶、挨門拜年。陜北秧歌屬漢族民間秧歌舞中具有鮮明特色的一種流派，在集體群舞的大場表演中穿插“踢場子”等其他形式的小場節(jié)目，在傘頭的率領和嗩吶、打擊樂伴奏下，通過載歌載舞形式突出“扭擺、走、跳”的歡快、質(zhì)樸、灑脫、奔放的韻律和節(jié)奏。隊尾設置蠻婆、蠻漢等一批丑角人物，進行相互間的嬉戲挑逗，更增添了秧歌表演的喜劇色彩和生活情趣。

　　山西降州鑼鼓和山西威風鑼鼓：昌吉的社火主要表現(xiàn)形式，無論是各種芯子、高蹺、龍燈、獅子和各種地臺社火、故事等，均在強烈的鑼鼓伴奏中以大型綜合性的游轉(zhuǎn)方式活動。山西鑼鼓種類繁多，內(nèi)容豐富，總體風格以節(jié)奏強烈明快、場面壯闊見長。其種類有:《威風鑼鼓》、《花敲敲》、《瞪眼家伙》、《牙鼓》、《花鼓》、《轉(zhuǎn)身鼓》、《扇鼓》、《黃河鑼妓》、《五虎爬山》、《太原鑼鼓》等。尤其是《威風鑼鼓》、《黃河鑼鼓》、《太原鑼鼓》更為突出。表演時可原地、可行進，姿勢變換靈活。后來人們逐漸擴大陣容，由30人發(fā)展為百余人，重大節(jié)日還專門組織幾百人的大型表演。參加人員除青壯年外，還有老年和少年。表演時演奏者身著民族服裝，或黑色武士服，配戴墨鏡，跨開雙腿，挺起胸膛，仿佛有使不完的力量，氣勢磅礴，威武雄壯，擂出了黃河的“威風”。濃郁的地方氣息，鮮明的民族風格、強烈的時代風韻有機融合，觀賞后令人激動萬分。

　　縱觀昌吉社火近年來的發(fā)展，內(nèi)容是豐富了，除了有一些傳統(tǒng)的舞龍、舞獅、秧歌、腰鼓，又增加了彩車、民族歌舞等項目，一般每年各社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)大小隊伍三十多支，參加表演人數(shù)達萬人之多，隊伍長達一公里余。社火隊且行且舞，除在市區(qū)一些主要點進行集中表演外，還要去各個企業(yè)拜年，城市表演結束后，還應邀去鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)進行表演。昌吉正月民俗活動自1981年以來，雖然一年比一年在隊伍人數(shù)方面有所增加，但一些潛在的問題已經(jīng)凸顯。

　　一、正月十五昌吉社火活動賴以存在的社會基礎是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式和鄉(xiāng)民濃厚的鄉(xiāng)土觀念和族群觀念。當代社會正在全面走向市場化，昌吉市作為州府所在地，商品經(jīng)濟發(fā)展較快，已經(jīng)具備一定的市場規(guī)模，很多村民已投身其中，人們確實沒有足夠的精力和時間參與這種大型活動。同時由于生活方式的變化，村民的鄉(xiāng)土觀念和族群觀念日益淡漠，逐漸失去了對這一活動的熱情。

　　二、由于近幾年社會迅速發(fā)展，人們的文化生活日益豐富，各村愛好傳統(tǒng)社火的人少了，社火隊伍現(xiàn)有傳承人嚴重老齡化，有的社火品種幾乎失傳，有的社火制作絕藝已斷代。目前面臨著隊伍老化，青黃不接，甚至人亡藝絕的危險。這是社火隊伍瀕臨失傳的主要矛盾。

　　三、為了生存，農(nóng)村大部分的青壯年外出經(jīng)商打工，組織參與社火活動的青壯年人員銳減。留村的年輕人由于思想觀念和社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變對民間傳統(tǒng)藝術參與興趣不濃，轉(zhuǎn)身欣賞現(xiàn)代歌舞或參加現(xiàn)代文化活動。

　　四、社火發(fā)展所需的財力物力十分匱乏。社火活動多屬群眾自發(fā)，活動經(jīng)費靠自籌，而社火活動需要的經(jīng)費龐大，社火組織根本無力籌措更多的發(fā)展資金。

　　五、有部分領導只重視抓經(jīng)濟建設，對民間藝術活動，重視不夠，有時象征性地給點經(jīng)費，也是杯水車薪，對社火的傳承發(fā)展起不了作用。

　　六、一些群文工作者疏于理論學習， 在繼承與創(chuàng)新方面缺乏認知，對傳統(tǒng)社火概念不清，在輔導和排演中一昧攤大求洋，形成社火表演過于舞臺化、歌舞化，失去了社火本身的意義。

　　時下是一個多元文化的時代，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們生活水平的大幅提高，使新生一代越來越少地去接觸傳統(tǒng)體育，這也使民間節(jié)慶體育面臨著前所未有的危機，如何傳承和保護傳統(tǒng)體育活動也因此成為人們的關注。

　?。ㄔ瓨祟}：昌吉民俗——正月十五耍社火刊于《神州》2012年32期）