精讀新疆丨高處的綻放

　　□沈葦

　　恥與眾草之為伍，何亭亭而獨芳。

　　何不為人之所賞兮，深山窮谷委嚴霜。

　　——（唐）岑參《優(yōu)缽羅花歌》

　　雪蓮頌

　　在高處，雪蓮灼灼綻放。雪花、雪豹、雪雞……是她的親戚。

　　她的純粹取自一種高度：2000米到4000米。有時還會更高。陰坡開白花，陽坡開紅花。陽坡的陽光太多了，使她臉色微紅，被認為是羞澀，其實是高山反應。她低下了她的孤寂、她的頭痛欲裂……

　　在旅游景點、藥材店、民貿(mào)市場，她被出售、販賣，但無法販賣的是她高潔的品質(zhì)和個性。人類受益于她的是身體和心靈的雙重治療，就像一首古老的民歌唱的那樣：“你看著我就是治療我！”——一朵雪蓮花看著一個萎靡不振、病入膏肓的人，慢慢地、一點點地治愈了他。

　　她有寒風與冰雪的家園。她喜歡這里，喜歡高處的嚴寒和孤寂，并不想搬到別的地方去，譬如山谷和平原，那里有綠樹和青草，但她不愿與它們?yōu)槲?。她在冰雪中取暖，在寒風中搖曳。因為她是天山的花冠、天山的圖騰。

　　孤單地，坐在冰雪高高的臺階上，這位天山的圣女，為蒼茫的人世，為羊群般流浪的白云哭泣。她有不易覺察的呼吸、圖騰化的身影；她有微弱的體溫、血脈里的薄冰和無邊的冥思……所有這些，都是她心靈的養(yǎng)分。

　　她的美帶點孤傲、決絕和寒意。有時，從山頂投下幾縷冷冷的目光，像是告誡和提醒。她不像水仙那樣，在水中孤芳自賞、自憐自愛，如同一個絕望的潔癖癥患者。她以天山為鏡，冰與雪的鏡子，只是為了完成樸素的梳妝。

　　從一粒種子到一朵花，至少要歷時五載。她生長、盛開，不需要掌聲、贊美；她枯萎、死亡，沒有遺言。她愛上高度就是愛上了遺忘，愛上了虛空的真相。她的純粹，取自蠻荒，緊緊抱住自己缺氧的一生；她的綻放，也是無聲的哭泣，接納了天上的水和淚……

　　現(xiàn)在，天山上的雪蓮已越來越少了，寫給雪蓮的詩篇也每況愈下?？蓮那安皇沁@樣的，人們高聲贊美雪蓮，以雪蓮自喻，以她高潔的品質(zhì)來要求自己。也許混沌而喧囂的時世遮蔽了雪蓮的倩影，也許我們的心靈已喪失了古人的細膩與敏感、自覺與自律。就拿我來說，總覺得自己寫不好雪蓮，總覺得我的文字還配不上對她的贊美。

　　古代西域，哈薩克語對雪蓮有兩個稱呼：卡爾萊麗和火嘉雀樸。前者比較唯美，后者的意思是“植物之王”。但我覺得雪蓮更像“植物之后”，是所有高山植物的皇后，冰雪帝國的皇后。哈薩克人像崇拜天鵝一樣崇拜雪蓮，視她為愛情的象征。一位小伙子從高山上摘來雪蓮獻給心愛的姑娘，總能打動心上人的芳心。時至今日，在他們的信仰中，雪蓮仍是最好的愛情信物。

　　民謠歌手洪啟有一首好聽的《紅雪蓮》，詞是他自己創(chuàng)作的，曲調(diào)借用了一首蘇格蘭民歌。這首歌在國內(nèi)得到了廣泛的傳唱。它表達了愛的悲痛和憂傷、犧牲和死亡：“有一天你上了天山，再也沒有回家來/在冰雪過后，我找到了你那凍僵的身懷/你的懷中放著為我病中所采下的紅雪蓮/我知道了這是你對我最后的表白”。這幾乎是白娘子為許仙盜取仙草故事的當代翻版。的確，雪蓮花正是這樣的一株仙草。

　　一朵雪蓮接納了天上的水和淚，接納了高處的孤寂與虛空，當我們面對一朵雪蓮，能否把低處的修為變成山巔的沉思與綻放？

　　岑參的雪蓮和紀曉嵐的雪蓮

　　古代邊塞詩對大意象有一種特殊的喜愛和迷戀。西域的蒼茫和遼遠，以及英雄主義、大丈夫氣概、保家衛(wèi)國的豪情與惆悵，是其顯著的風格特征?！按蟆焙汀靶　痹谶吶娭腥允且粚]有解決的矛盾。有的詩歌一味求大，變成了大而無當。

　　當然，唐代邊塞詩是有氣象的，這種氣象是“大”的直接產(chǎn)物，也是“盛唐氣象”在遙遠西域的一種回音。不像清代那些流亡新疆的文人，開始關注“小”，關注風土人情、奇聞軼事和花花草草的細枝末節(jié)，雖細致入微，但容易陷入一種文人趣味的自我欣賞和自我把玩。

　　作為唐代邊塞詩的領軍人物，岑參同樣是“大”的崇拜者和追求者，他對西域的胡天、狂風、大漠、戈壁、山川、煙塵、長夜、明月都有特殊的敏感?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》《走馬川行奉送出師西征》等都是膾炙人口的詩篇。也許對于大丈夫來說，草木鳥獸蟲魚之類的“小”是不值得關注的，只要有浩瀚的天山松林和馳騁邊疆的戰(zhàn)馬就足夠了。

　　因此當岑參詩中出現(xiàn)一朵小小的雪蓮花（優(yōu)缽羅花）時，還是給了我們意外的驚喜。

　　岑參35歲后曾兩度出塞。第二次出塞（公元754年）成為北庭節(jié)度使封常清的幕僚。在交河，公務之余，他喜歡在府庭內(nèi)栽樹種花，造山鑿池，盤桓其間，寄托自己的傲世之情。有一次，一位地方官員送給他一朵從未見過的花，說是得之于天山之南?！捌錉町愑诒姴荩瑒輲a嵸如冠弁，嶷然上聳，生不傍引，攢花中拆，駢葉外包，異香騰風，秀色媚景?！贝嘶ㄓ幸粋€好聽的印度名字：優(yōu)缽羅。其實就是雪蓮花。

　　面對這朵雪蓮花，岑參感慨萬千。覺得它沒有長在中土，而在遙遠的邊地，從而使牡丹價重，芙蓉譽高，真是可惜??！言下之意：倘若雪蓮長在中原，哪里還有牡丹和芙蓉的位置呢。又覺得天地無私，陰陽無偏，萬物隨本性生長，豈能因偏地他鄉(xiāng)而不生長，因無人喝彩而不芳菲？這朵雪蓮花使岑參想到了那些懷才不遇之士，想到了難遇伯樂的千里馬。如果沒有這位交河小吏的發(fā)現(xiàn)，它將永遠委身于深山窮谷，而不為自己所見，不被世人所知。

　　感慨太多了，大概只能用一首詩來淋漓盡致地表達：

　　白山南，赤山北。其間有花人不識，綠莖碧葉好顏色。葉六瓣，花九房。夜掩朝開多異香，何不生彼中國兮生西方。移根在庭，媚我公堂。恥與眾草之為伍，何亭亭而獨芳。何不為人之所賞兮，深山窮谷委嚴霜。吾竊悲陽關道路長，曾不得獻于君王。

　　——岑參：《優(yōu)缽羅花歌》

　　這首詩是一個精辟的自喻。雖沒到孤芳自賞的程度，卻不乏某種自戀與自傲的傾向。它沒有損害岑參的胸懷與抱負，而是真情實感的自然流露。

　　清代流放新疆的文人，大多對西域風物了如指掌，各有記述。紀曉嵐（紀昀）是其中的一個。他的《閱微草堂筆記》收集了許多西域的趣聞軼事、志怪傳奇，如風中飛人、墓地狐仙、山洞古畫、通靈寶玉等。他是講故事的能手，筆記小說的高手。《閱微草堂筆記》寫到了雪蓮：“塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。其生必雙，雄者差大，雌者小，然不并生，亦不同根，相去必一二丈。見其一，再覓其一，無不得者。蓋如菟絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。”

　　紀曉嵐說，發(fā)現(xiàn)雪蓮時，要靜悄悄地走過去，一聲不吭地采摘，才能得手。如果大呼小叫，指指點點，雪蓮就會縮入雪中，杳無痕跡。即使挖雪尋找，也是白辛苦一場。人們常說，人非草木孰能無情。其實草木也是有情、有覺的。雪蓮受了驚嚇，會像動物一樣逃走。天山上的牧民曾告訴他，這是山神憐惜雪蓮，使它有了這樣的自我保護能力。

　　紀曉嵐還將雪蓮的品質(zhì)特征上升到哲學高度?！按嘶ㄉ鷺O寒之地，而性極熱。蓋二氣有偏勝，無偏絕。積陰外凝，則純陽內(nèi)結?！彼玫降膯l(fā)是：“蓋天地之陰陽均調(diào)，萬物乃生。人身之陰陽均調(diào)，百脈乃和?！睆亩U述了他“均和中庸”的政治主張和社會見解。

　　紀曉嵐對雪蓮的描寫存在一個失誤：認為雪蓮是長在雪里的。連李時珍都說“雪中有蓮，以產(chǎn)天山峰頂者為第一”。當然，李時珍對天山雪蓮沒有進行過實地考察。雪蓮的生長環(huán)境的確是冰天雪地，但它不是長在雪里，而是長在雪線以下海拔2600—4000米的石縫、巖壁、礫石坡地和濕潤沙地上，還有的長在高山松林濕地。哈薩克斯坦的植物學家曾在海拔5000米的天山高處發(fā)現(xiàn)過雪蓮，但這只是特例。

　　清代流亡文人中，還有不少寫雪蓮的詩章。如祁韻士的“一枝應折仙人手，豈向汙泥較色鮮”，宋伯魯?shù)摹般U華滌盡更芳菲，舞罷瑤臺雪乍飛”，王樹楠的“矗翠嶙峋石柱天，好花開遍雪中蓮。世間冷盡繁華夢，天外非來綽約仙”?；蛴|景生情，或以蓮自喻，個中滋味，值得細品。