文物兩地書①丨雙姝策馬行 千里共唐風(fēng)

　　開欄語

　　為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆四中全會(huì)精神，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，在自治區(qū)黨委宣傳部指導(dǎo)下，新疆日?qǐng)?bào)社(集團(tuán))與自治區(qū)文物局聯(lián)合推出大型全媒體報(bào)道“文物兩地書”。

　　報(bào)道團(tuán)隊(duì)通過行進(jìn)式采訪，遠(yuǎn)赴全國(guó)各地，探尋血脈相連的“同源、同形、同神”的代表性歷史文物，通過文物間的無聲對(duì)話，共同印證中華民族共同體形成與發(fā)展的壯闊歷史，生動(dòng)呈現(xiàn)中原地區(qū)與新疆地區(qū)自古以來的交往交流交融，深刻闡釋多元一體的中華民族大家庭歷史底蘊(yùn)。

　　“文物兩地書”專欄將循“萬里同心”“萬里同文”“萬里同風(fēng)”三個(gè)篇章展開，敬請(qǐng)關(guān)注。

　　天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 梁偉 銀璐

　　如果陶俑會(huì)開口，她們的第一句話，或許是互道一聲：“久仰！”——

　　“我是洛陽城的一抹胭脂紅，春風(fēng)拂過帷帽輕紗。此刻，馬蹄輕叩盛世的石板，正赴九洲池畔的春日之約。你可知，千里之外，天山腳下，有位姐妹與我同沐這大唐的風(fēng)？”

　　“我是西州故地的一縷赤霞光，吐魯番的暖陽親吻著印花裙裾。目光越過黃沙，我望向東方：那拂動(dòng)你面紗的春風(fēng)，是否也帶來了洛陽的花香？素未謀面，卻共有一個(gè)名字——大唐女兒?！?/p>

　　這并非幻想。洛陽與西州（今吐魯番一帶），兩尊“彩繪戴帷帽騎馬女俑”，跨越時(shí)空，靜默“對(duì)望”。她們以陶土之軀，共同書寫著盛唐“萬里同風(fēng)”的華章，成為“文物兩地書”中動(dòng)人的篇章，無聲訴說著中華民族血脈相連、風(fēng)尚共融的深情。

　　對(duì)望·帷帽輕揚(yáng)

　　時(shí)光流轉(zhuǎn)千年。11月6日，這兩件分藏新疆博物館與河南博物院的國(guó)寶，在“文物兩地書”的海報(bào)中首次“同框”。她們的陶土之身，正娓娓道來那個(gè)氣度恢弘的時(shí)代。

河南博物院收藏的戴帷帽騎馬女俑。河南博物院提供

　　“看這帷帽！”河南博物院文博助理館員王琢凝視中原女俑，“薄紗垂頸，展露容顏。這是武則天時(shí)期興起的‘新風(fēng)尚’。”他回溯道，北朝至隋唐初，女子外出常戴長(zhǎng)紗及腰膝的“冪?”，含蓄朦朧?！搬∶陛p垂，窄袖印花衫鮮亮，圍巾飄拂。這身行頭，是胡風(fēng)漢韻的巧妙融合，是絲路饋贈(zèng)的時(shí)尚華章。而她端坐馬背的從容，眉眼間的自信，正訴說著一個(gè)女子可策馬春游、揮桿擊鞠的開放時(shí)代?！笔⑻茪庀?，讓面紗變短變薄，甚至催生了西域尖頂帽的流行。

　　“新疆女俑的帷帽，正是這風(fēng)尚變遷的‘回響’。”新疆博物館研究館員阿迪力·阿布力孜細(xì)數(shù)吐魯番阿斯塔那古墓的發(fā)現(xiàn)：從冪?到短帷帽，再到各式胡帽，妝容亦日益精致——花鈿、斜紅、點(diǎn)唇，與中原仕女如出一轍?！斑@頂帷帽的演變，就是一條清晰的文化交流軌跡，”阿迪力·阿布力孜說，“從西域傳入中原，又帶著中原的審美新風(fēng)，回哺西域。綠裙輕揚(yáng)，她仿佛正陶醉于綠洲春色，那份悠然自得，與中原姐妹何其神似！”

　　這帷帽的變遷，正是東西風(fēng)尚在長(zhǎng)安與西州之間，你來我往、裁云剪月的生動(dòng)寫照。

　　共鳴·策馬春風(fēng)

　　更引人注目的是她們胯下的駿馬與那份氣定神閑。這絕非裝飾，而是盛唐女子生活的真實(shí)剪影。

　　“窄袖印花衫，方便利落；策馬時(shí)的從容神情，說明她們能自如參與春游、打馬球甚至經(jīng)商。”王琢贊嘆，“這是唐代開放社會(huì)賦予女性的自信與自由之風(fēng)?！边@種風(fēng)尚，同樣吹拂著絲路重鎮(zhèn)西州。阿迪力·阿布力孜指向新疆女俑：“她所代表的，正是西域女子效仿中原，享受騎馬出行、參與社交的生活圖景。中原的‘馬上風(fēng)采’，成為了絲路南北共有的時(shí)代符號(hào)?！?/p>

新疆博物館收藏的戴帷帽騎馬仕女俑。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 銀璐 攝

　　風(fēng)尚的流動(dòng)，從來不是單向。西域的帷帽、胡服元素豐富了中原衣櫥；中原的服飾規(guī)制、女子騎馬風(fēng)尚，則深深浸潤(rùn)西域。這對(duì)隔空相望的姐妹，正是交融最鮮活的注腳。西域的帷帽，隨駝鈴翻越天山，裝點(diǎn)了洛陽風(fēng)華；中原女子策馬的英姿與審美，如春風(fēng)度玉門，成為西州女兒的向往。一頂帽，一襲衣，一匹駿馬，靜默無言，卻鏗鏘詮釋：大唐的魂魄，是兼容并蓄；中華文明的底色，是多元一體。這便是“萬里同風(fēng)”最動(dòng)人的模樣。

　　在新疆博物館，《彩繪仕女弈棋圖》的智慧對(duì)局，簸糧女俑、勞作婦女俑的勤勉身影……都在低語：中原文化的精魂，早已沿著絲路血脈，深深浸潤(rùn)了這片土地。

　　同脈·俑載禮序

　　俑的世界，是地上繁華的彼岸投影，更是中華禮序的莊嚴(yán)延續(xù)。

　　“新疆所出陶俑，文官威儀、武將雄風(fēng)、仕女嫻雅、樂舞翩躚，乃至十二生肖、鎮(zhèn)墓神煞、胡商駝隊(duì)……形態(tài)萬千，”阿迪力·阿布力孜介紹，“它們承載著‘事死如事生’的古老信念，是中原喪葬禮制扎根西域的明證。盛唐厚葬之風(fēng)，寄托著將生前錦繡帶入永恒的祈愿。”

　　河南博物院的隋唐展廳，是另一個(gè)俑的集合。文官的莊重、武將的肅穆、天王俑的威猛、鎮(zhèn)墓獸的雄奇、胡人牽駝的異域風(fēng)情、樂舞俑的曼妙身姿……共同構(gòu)建了微觀的煙火人間。胡俑與駝俑的隊(duì)列，正是絲路血脈奔流不息的縮影。

河南博物院收藏的天王俑。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 銀璐 攝

　　從洛陽到吐魯番，魁梧的天王俑矗立墓道，震懾邪祟；俑的規(guī)制、數(shù)量、工藝，無不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)墓主生前的榮光與地位。這是大唐律令與中原禮制在西域大地有效推行的無聲碑刻。“以俑隨葬，源于事死如事生的古老哲思?！蓖踝陵U釋，“它要求嚴(yán)格依照生前規(guī)制安排身后世界，這是中國(guó)古代禮制精神的深刻體現(xiàn)。正因如此，這些陶土之身，成為我們叩問歷史、補(bǔ)史證史的珍貴密鑰。”

　　密碼·服章載道

　　服飾的變遷，是流淌在俑身上的文明密碼。

　　圓領(lǐng)翻領(lǐng)、印花刺繡、寬袖窄袖、長(zhǎng)褲長(zhǎng)裙……在王琢眼中，俑的衣冠是流動(dòng)的史冊(cè)：“曾經(jīng)以中原規(guī)制為主的服飾，因吸納西域的窄袖、聯(lián)珠紋、波斯錦、尖頂帽而煥發(fā)新彩。與此同時(shí)，漢魏冕服的典雅規(guī)制，在新疆出土的衣冠俑身上依然清晰可辨，中原風(fēng)儀，早已成為邊疆兒女共同的審美?！?/p>

新疆博物館收藏的雞首人身俑。天山網(wǎng)-新疆日?qǐng)?bào)記者 銀璐 攝

　　“吐魯番阿斯塔那古墓群那些斑斕的彩繪泥俑，便是中原文化深刻塑造西域的明證。”阿迪力·阿布力孜強(qiáng)調(diào)，“不僅是吐魯番，古龜茲等地亦發(fā)現(xiàn)帶有濃郁中原特征的墓葬遺跡。”墓中伴出的《詩(shī)經(jīng)》《論語》《孝經(jīng)》等儒家典籍殘卷，更如星火點(diǎn)點(diǎn)，照亮了中原文化在西域的主導(dǎo)地位。

　　這兩尊策馬女俑的“隔空對(duì)話”，其意義遠(yuǎn)不止于風(fēng)尚。她們是唐代中央政權(quán)有效治理西域、推行共同制度文化結(jié)下的碩果?！鞍参鳌⒈蓖纱蠖甲o(hù)府的設(shè)立，如同堅(jiān)實(shí)的橋梁?！卑⒌狭Αぐ⒉剂ψ沃赋?，“‘大一統(tǒng)’格局下，軍政制度暢通，漢字漢語、儒家典籍、禮儀制度、生產(chǎn)技術(shù)廣泛傳播，中原與西域交往交流交融空前密切。”中原文化已成為西域社會(huì)深厚的底色，西域各民族文化則如涓涓細(xì)流，不斷匯入并壯麗著中華文化的洪流。

　　這“萬里同風(fēng)”，是制度保障下的文化互鑒，是血脈相連的情感共鳴，更是中華文明多元一體、生生不息的最佳注解。

　　今日，駐足于這兩尊穿越千年的女俑前，這跨越時(shí)空的“對(duì)望”，寫就一封來自歷史深處的“家書”。它無聲訴說著：新疆與中原，自古血脈相連；生活在新疆地區(qū)的各族人民，歷來就是中華民族大家庭不可分割的成員；這里的文化，始終是中華文化壯闊江河中奔涌的支流?？v使山河萬里，文化根脈相連；縱然千年流轉(zhuǎn)，血脈永續(xù)。
　　“文物兩地書”已然翻開首頁(yè)，更多深藏于歷史中的精彩篇章將被喚醒，娓娓道來。