龍馬精神與馬紋

富蘊縣杜熱鄉(xiāng)徐云恰耳巖壁放牧圖。

新石器時代紅山文化玉龍。

新和縣通古斯巴西古城浮雕馬首龍身鷹翅紋灰陶范。

　　伽藍

　　提到馬，就會想到龍馬精神，與西方龍馬相異的認知不同，在中華文化的認知體系中，龍和馬的確是有關系有淵源的。新石器時代紅山文化中的龍，頭像馬首，是較早與馬有關的裝飾類器物，其外形顯著與龍馬精神相聯(lián)。

　　《龍馬記》載：“龍馬者，天地之精……高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉?！标P于龍馬的神話與傳說，古今中外蔚為大觀。在西方神話與傳說里，龍馬形象較為罕見，其造型多為有翼馬、海馬與人馬，然而在華夏神話與傳說中，龍馬的比附現(xiàn)象極為普遍。相傳，在伏羲所處的時代，黃河出現(xiàn)了一頭龍首馬身的神獸，該神獸背負“河圖”，伏羲受到此現(xiàn)象的啟發(fā)，創(chuàng)制了八卦，進而開創(chuàng)了華夏文明。“龍馬”被視為祥瑞之兆，象征智慧與天啟，因此，龍馬精神包含有天道與首創(chuàng)精神。現(xiàn)今，河南省洛陽市的龍馬負圖寺因相關典故而得名，寺廟祭祀人皇之祖，紀念其智慧與創(chuàng)新精神。又傳堯治理天下之際，河邊出現(xiàn)過一匹“馬色如丹”的神駒，此現(xiàn)象被視為圣王德政的征兆。《宋書·符瑞志》等典籍載：“帝堯即位，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止。有丹馬出河，色如丹，赤鬣?！边@匹毛呈丹色（朱紅色）的神駒，與“龍馬銜甲”的相關記載并列呈現(xiàn)。馬的毛色為丹色，五行中對應“火德”，象征光明、陽剛、中正以及生命力。這說明龍馬精神中包蘊對品性赤誠與卓越才干的肯定。

　　《山海經(jīng)》載，犬戎國所產(chǎn)之白馬名曰“吉良”，其鬃毛呈赤紅色，眼睛狀若黃金，騎乘此馬者可享千歲之壽；另一匹名為“乘黃”，其狀如狐，背生角，乘之壽二千歲，是西方白帝少昊的坐騎。這兩匹神駒，均是古代神話中天馬和神駿意象的重要源頭，它們絕非普通的珍奇異獸，二者共同構筑了上古神話中有關“天賜祥瑞”與“生命升華”的深層意象。

　　再如《穆天子傳》載，周穆王駕乘八駿進行西巡之舉。此八駿分別名為“赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳”，每一匹皆具備獨特之異能。它們載著穆王巡游于四海之域，穆王于瑤池與西王母相見。在《拾遺記》中，這八駿被徑直稱作“龍駒”。書中描述它們具有龍性，能夠“日行萬里”，實際上，這象征著王權擁有了貫通九州、巡閱八極的能力。八駿之毛色各不相同，分別對應八方與四時，暗合《易經(jīng)》“周流六虛”的變化，這表明穆王的西巡乃是對天下時空秩序的親身經(jīng)歷與確認，更說明龍馬精神包含一種健行不息、通達天地的宇宙動能。

　　阿勒泰地區(qū)素有“千里巖畫長廊”的美譽，在其富蘊縣杜熱鄉(xiāng)徐云恰耳巖壁上有大量描繪放牧圍獵的巖畫，其中一幅描繪了一名騎馬牧人與5只北山羊。騎馬牧人處于畫面右下方，形態(tài)極為生動；另一幅巖畫呈現(xiàn)的則是一幅牛、馬、羊、鹿混合放牧的圖景。畫面中，牛、馬、羊、鹿姿態(tài)各異，有的低頭啃食青草，有的抬頭極目遠眺。再如富蘊縣喀拉通克鄉(xiāng)博塔毛音巖畫中的“圍獵圖”，圖上共鑿刻9個騎馬人、一個徒步獵人、一個有尾飾的男子、一條獵犬、兩只鹿、一匹馬、一只大駱駝、37只大角羊與一只狼。尤其是9個騎馬人的形象，直接證明當時馬已被馴化并用于狩獵活動。37只大角羊的存在也暗示了以牧羊為主的放牧經(jīng)濟背景，馬在其中可能承擔運輸、圍獵等輔助功能。龍馬精神強調“通達”特質，而牧馬人借助馴化手段，達成了“人與馬在速度及意志層面的高度契合”。巖畫里呈現(xiàn)的原始社會初期，人與馬和諧共生的場景，表明人類并非以征服者的姿態(tài)存在，而是作為引導者與伙伴，攜手將馬所具備的自然力量，升華成一種服務于群體生存與遷徙的“文明力量”，這似乎亦可被理解為“龍馬負圖”神話在現(xiàn)實生活中的實踐原型。

　　值得注意的是，在諸多原始文化里，牧養(yǎng)活動與祭祀儀式存在著緊密的關聯(lián)。最為健壯、形態(tài)最為出眾的馬匹，通常會被遴選為敬獻給天地山川的祭祀用品，因此，巖畫上的牧馬圖亦屬于一種祭天儀式，牧馬人承擔著“為天地蓄養(yǎng)并獻祭靈獸”的職責，而將牧馬場景鐫刻于山巖之上，這一行為本身也體現(xiàn)出龍馬精神所具有的“不朽”“銘記”與“昭示”的特質。

　　夏商周時期，馬紋多被鐫刻于玉器、石器及青銅器上，這一時期的馬紋多是獨立存在于器物上的?！吨芤住份d：“乾為天，為圓，為君……為大赤，為良馬”，此時，馬已被徹底哲思化，成為“乾”卦、“健”德最貼切的象征。器物上的馬紋，尤其是那些奔騰飛揚、與云氣相逐的馬形象，正是“天行健，君子以自強不息”精神的視覺化表達。春秋戰(zhàn)國時期，馬紋開始出現(xiàn)較為細膩的描繪，玉器、金器等器物上往往以龍頭似馬首的造型奪目，富于裝飾效果。如青河縣阿熱勒鎮(zhèn)出土的戰(zhàn)國時期馬紋金飾便是這一時期的典型，該金馬有翼，身上有類似龍鱗的梅花紋，完全為神馬之姿。正如《瑞應圖》中對龍馬之姿的描述，其認為龍馬身高達八尺五寸，頸部修長，骨骼處生有羽翼，身側垂著柔順的毛發(fā)。當其嘶鳴時，會發(fā)出9種動聽的聲響。

　　秦漢時期，馬紋被廣泛應用于畫像石、陶俑、絲織品等各類工藝品上，如漢代藍地人首馬身紋緙毛布，其上描繪有人騎于馬上的場景。這時不少玉環(huán)玉璧都有馬首蛇軀，鱗片遍布，儼然龍馬化形。漢代廣泛流行的天馬實則為龍馬。魏晉時期的石刻以及唐代的石雕龍紋，其龍頭皆似馬首且生有翅羽，盡顯龍馬之態(tài)，并與當時的聯(lián)珠紋、團窠紋相組合，成為當時織錦的典型紋樣之一。如吐魯番木頭溝出土的唐代聯(lián)珠翼馬紋錦等，皆可視為龍馬。又如新和縣通古斯巴西古城出土的浮雕馬首龍身鷹翅紋灰陶范，其浮雕也是典型的龍馬形象。

　　當然，最深入人心的還是《西游記》中西海龍宮的小白龍變成的白龍馬，取經(jīng)路上，它默負千山，靜渡萬水，健行天道。危難時偶現(xiàn)龍威，則顯其“潛躍由心”的通達本性。白龍馬不僅載唐僧西行，其存在更象征著：真正的超越在于肩負使命，于塵世之途腳踏實地、穩(wěn)步前行，直至抵達理想之境。此情形與“龍馬負圖”相呼應，無疑是“龍馬精神”最具感染力也最為完美的人格化呈現(xiàn)。