昆侖文化的歷史淵源

　　【昆侖文化研究】

　　喀什大學(xué)昆侖文化研究院教授 楊波

　　■昆侖文化承載著中華先民的集體記憶，是各民族共有的文化根脈與精神標(biāo)識，是中華民族天下觀、歷史觀、政治觀、生態(tài)觀、審美觀的集中反映，深刻影響了中華民族的政治理想、民族精神、家國情懷和價值追求，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中具有重要的價值

　　昆侖文化的形成發(fā)展伴隨著中華民族的發(fā)展。從考古成果來看，昆侖文化的起源與遠(yuǎn)古時期中華民族先民們的原始信仰和自然崇拜有關(guān)，無論是農(nóng)耕文化還是游牧文化都產(chǎn)生了敬天法祖原始信仰。

　　河南賈湖遺址出土的骨規(guī)形器、骨律管（骨笛）等被認(rèn)為可能是用于觀象授時的天文工具，代表“天圓地方”宇宙觀的出現(xiàn)，也是敬天法祖觀念的產(chǎn)生。浙江河姆渡遺址出土的雙鳥朝陽紋象牙蝶形器描繪的五個同心圓象征著太陽，代表著天，是典型的敬天信仰的符號。安徽凌家灘遺址出土的刻紋玉板，內(nèi)里刻有兩層同心圓，外層是長方形，呈外方內(nèi)圓的圖形。這與良渚遺址出土的內(nèi)圓外方的“玉琮王”都是“敬天”觀念的延續(xù)。根據(jù)《周禮》記載，璧與琮分別象征天與地，古人用玉琮來祭天、祭地、溝通神靈。在龍山文化、齊家文化、陶寺文化、三星堆文化中都可以看到大量的玉琮。

　　在帕米爾高原，人們也發(fā)現(xiàn)了古人敬天的遺存。在塔什庫爾干塔吉克自治縣吉爾贊喀勒墓地，地表保留有大面積錯落有致的黑、白卵石構(gòu)成的長方形石條覆蓋的圓形地畫。黑白相間的石條象征著對“光”的追求。圓形在吉爾贊喀勒墓群中反復(fù)出現(xiàn)，表明圓形在當(dāng)時已經(jīng)成為人們精神文化中較為重要的元素，而圓形就是天的象征。

　　可以說，在昆侖文化的起源時期，對“天”的探索是人們精神生活的重要內(nèi)容，體現(xiàn)的也是中華民族先民對未知世界、自然世界的不懈探索。

　　《山海經(jīng)》是神話昆侖的代表，盤古、共工、女媧、伏羲、黃帝等先后出場，之后各種典籍都記錄了與昆侖有關(guān)的神話，逐漸形成了昆侖神話體系?！翱涓钢鹑铡薄肮补づ|不周山”“后羿射日”“女媧補(bǔ)天”等神話都發(fā)生在昆侖，彰顯了中華民族不畏艱難、鍥而不舍、勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

　　當(dāng)古代中國建立起統(tǒng)一的王朝，昆侖文化的含義就更加豐富了。秦漢時期，隨著王朝版圖的西擴(kuò)，昆侖的位置也逐漸西移。這不僅是地理昆侖的向西推進(jìn)，也是中原文化與西域文化交流交融的結(jié)果?！赌绿熳觽鳌匪浿苣峦跖c西王母的會見就是昆侖西移的“文化事件”。漢武帝通過對河源的探索，明確了昆侖山的位置，“河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”。這是中國歷史上第一次以官方的名義界定昆侖山的位置，同時將昆侖山與昆侖玉、河源這些中華民族重要的文化符號聯(lián)系起來。昆侖文化中大一統(tǒng)的內(nèi)涵愈加清晰起來，昆侖因與國家疆域、主權(quán)的必然關(guān)聯(lián)，被賦予大一統(tǒng)的深刻含義，家國情懷成為昆侖文化的重要內(nèi)容。

　　漢唐時期，玉石之路、絲綢之路不僅是貫通東西文明的走廊，更是各民族交往交流交融的通道。盛唐時各民族在絲綢之路上踏出的“參天可汗道”，是天崇拜的體現(xiàn)，也是“天下一家”民族觀的體現(xiàn)。新疆地區(qū)成為多民族聚居和文化交流的重要區(qū)域，各民族的遷徙、融合使昆侖文化成為中華文化的重要組成部分，成為熔鑄在中華民族文化心理中的血脈記憶。

　　元朝時期，國家疆域空前遼闊，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對疆域的管理，以探河源的方式勘察山水，印證國家山水相連的事實(shí)。1280年，忽必烈命都實(shí)探尋河源，這是歷史上第一次由政府組織的大規(guī)模河源勘察活動。清代探尋河源的活動更加頻繁。1704年，康熙派遣拉錫、舒蘭探查河源，二人到星宿海勘察，并繪制成《星宿海河源圖》。1782年，乾隆派遣阿彌達(dá)前往青海探尋河源，告祭河神，阿彌達(dá)將所見繪制成《黃河源圖》上呈御覽。清政府兩次組織對黃河源頭的勘察，是與彼時中央政權(quán)對西部地區(qū)具有絕對的管轄權(quán)密不可分。

　　探查河源就是探查昆侖、黃河這兩個中華文化符號體系中的重要元素，河源的探究表面上是對黃河源頭的探求，深層次的動機(jī)是尋找與確認(rèn)中華民族認(rèn)同的根基?！稘h書·西域傳》中認(rèn)為黃河“潛行地下，南出于積石，為中國河云”。河源潛流、河出伏流，隱含的是國家山水相連的大一統(tǒng)觀念。歷代統(tǒng)治者反復(fù)探尋河源，論證黃河與昆侖山水相連，是從空間上確定國家疆域的西極。昆侖作為國家疆域西極，是中華民族關(guān)于國家版圖認(rèn)同的標(biāo)志，也是中華文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。

　　近代以來，在爭取民族獨(dú)立、人民解放的進(jìn)程中，昆侖文化作為民族文化精神象征的特點(diǎn)愈發(fā)突出。譚嗣同《獄中題壁》中的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，是借昆侖彰顯臨危不懼、從容不迫的氣度。而最能展現(xiàn)昆侖精神現(xiàn)代意義的是毛澤東同志的《念奴嬌·昆侖》中的“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”，借助昆侖抒發(fā)了改造舊世界、建立新中國的偉大抱負(fù)。

　　一百多年以來，中國共產(chǎn)黨人不畏艱難險阻、直面風(fēng)險挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，展現(xiàn)出偉大的歷史主動精神，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。在中華大地上涌現(xiàn)出的“兩彈一星”精神、“兩路”精神、“老西藏精神”、絲路精神、兵團(tuán)精神、胡楊精神、老兵精神等，這些精神與巍巍昆侖交相輝映，是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。昆侖文化所展現(xiàn)的精神力量與文化自信，同中國共產(chǎn)黨的初心與使命有著邏輯上的契合，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的力量源泉。

　　昆侖文化承載著中華先民的集體記憶，是各民族共有的文化根脈與精神標(biāo)識，是中華民族天下觀、歷史觀、政治觀、生態(tài)觀、審美觀的集中反映，深刻影響了中華民族的政治理想、民族精神、家國情懷和價值追求，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中具有重要價值。