昆侖文化研究丨“昆侖”：中華文明起源時代的關(guān)鍵詞

　　國家民委青年文化學者 高文俠

　　■植根中華歷史文明，挖掘弘揚“昆侖”蘊含的價值意涵，彰顯中華民族同源共祖的歷史記憶和文化認同，將為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、推進中華民族共同體建設(shè)提供更多滋養(yǎng)

　　“昆侖”，是中華文明起源時代的關(guān)鍵文化表述，最初是以具象化的山崇拜形式，表達中國傳統(tǒng)文化中“天”“天命”“天下”等核心思想的文化符號。昆侖概念天然帶有“一體”“一統(tǒng)”等意蘊，在先秦時代就已成為重要文化符號，是華夏文明早期的核心概念之一。

　　“天形天象”：昆侖反映了華夏先民的天崇拜

　　早在史前，中國古人通過長期生產(chǎn)生活，對天地運行、四時代序、陰陽消長、萬物化育產(chǎn)生了初始的理解與認識，由此形成“天”“通天”等傳統(tǒng)文化思想。最初這些思想借助祭天建筑與通天山岳的形式來表達，這種表達的載體就是“昆侖”。

　　昆侖的原始詞義為“混沌”“穹窿”，具有“天”的內(nèi)涵。漢代揚雄在《太玄經(jīng)》中寫道：“昆侖磅礴，幽”，晉代范望為之作注曰：“昆，渾也；侖，淪也。天之象也”，宋代司馬光也作注曰：“昆侖者，天象之大也”。華夏先民仰望天空，感到“天似穹廬，籠蓋四野”，從高度上看，萬物處于天的下方；從廣度上看，整個世界都被天所籠罩，昆侖的形狀與天空相似，是頭上的“穹頂”。

　　天不可登，但巍巍高山，上與天齊。站在平原上的先民抬頭仰望，自然而然意識到高聳入云的山是離天最近的地方，故華夏先民的天崇拜，又被以具象化的山崇拜形式表達出來。昆侖被視為支撐天穹的天柱之一，位于大地中心，上承于天，是“通天之山”，高達萬仞?！逗?nèi)十洲記》中說：昆侖“上通璇璣，元氣流布，五常玉衡……此乃天地之根紐，萬度之綱柄矣”，而且“號天柱”；《河圖括地象》中說：“昆侖，天中柱也”。

　　先民通過昆侖來祭天，這在文獻與考古中得到了有力佐證?！痘茨献印さ匦斡枴氛J為昆侖之丘有三重，《爾雅·釋丘》說“三成為昆侖丘”，古代文獻普遍認為祭天的圜丘，尤其是三圓形制的圜丘即昆侖丘。考古發(fā)掘中也發(fā)現(xiàn)，高廟遺址、牛河梁遺址、凌家灘遺址等中，就有低地“天梯”和山巔“圜丘”一類祭天遺存。

　　中國古人對昆侖是“天”的核心認知，體現(xiàn)了樸素的宇宙觀，實質(zhì)是一種天崇拜，這種觀念貫穿了中國歷史，深深植根于中華民族的精神世界之中。昆侖后來衍生出“氣上通天”“天下之中”“山宗水源”“文化根脈”等內(nèi)涵，在中華兒女心中具有崇高地位，即由此而來。

　　“天地之中”：昆侖蘊含了中華民族早期的天下觀

　　“昆侖”是古代重要的地理與文化空間符號，具有多重“中心”象征意義?！渡胶＝?jīng)》《莊子》《淮南子》等文獻多以昆侖為天地之中、天下之中，這也是中國古人的普遍認知。如《莊子·應(yīng)帝王》中說，“中央之帝為混沌”，混沌正是昆侖的原始涵義之一，可見昆侖代表中心、中央；郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說“昆侖之墟”“蓋天地之中也”，酈道元注《水經(jīng)·河水》也說“昆侖墟……地之中也”。

　　“天地之中”是帶有政治性的世界觀，而非單純的地理概念?！对娊?jīng)·商頌·殷武》說“商邑翼翼，四方之極”，認為自己的都城是天下四方的核心位置，是“天地之中”?！吨芏Y·地官·大司徒》通過“日景”探求“地中”，說“地中”就是“天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也”的地方，這里“百物阜安，乃建王國焉”。《尸子》甚至直接認為作為天地之中的“昆侖之墟”就是赤縣神州，即古人觀念里的“中國”。

　　“天地之中”“天下之中”不僅體現(xiàn)在思想觀念上，三代以來，華夏先民通過“五服”“九畿”等地理劃定，將“天下”落實為具體政治制度。例如《尚書·禹貢》以“王城”為中心，以“五百里”為半徑，詳細劃分了甸服、侯服、綏服、要服、荒服；《周禮·夏官·大司馬》也記載了“九畿”的劃分，其中有“蠻畿”“夷畿”，“乃以九畿之籍，施邦國之政職”。這說明隨著早期中國文化圈的形成，中國文明的核心地帶已成為“天下之中”，而且天只有一個，不能分割，故“天下一家”。天下觀的形成和得以落實，是中華文明的重要特質(zhì)，更是后世大一統(tǒng)觀念的思想源頭和初始實踐。

　　“敬天法祖”：昆侖體現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)的天命觀

　　先秦時代“天”最重要的意涵，類似于商、周之“帝”“上帝”“天帝”。商周統(tǒng)治者以“天命”自居，如《尚書·盤庚》說“先王有服，恪謹天命”，《尚書·召誥》說“欲王以小民，受天永命”，《詩經(jīng)·周頌·我將》說“我其夙夜，畏天之威”。此時的“天”擁有絕對權(quán)威，故謂之“天命”，是凌駕于自然與人類社會之上的絕對意志。

　　與天命觀的發(fā)展相伴隨，昆侖所代表之“天”逐漸被神化，不僅是自然意義上的天，也是神居住的天，有了神話色彩、神格意志。由此，昆侖也被描繪為“帝之下都”“百神之所在”，是“萬物盡有”的“不死之地”。例如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中說昆侖之丘，“是實惟帝之下都，神陸吾司之”，有土螻、欽原、鶉鳥等神獸神鳥；《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說“海內(nèi)昆侖之墟在西北，帝之下都……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在”，有鳳凰、鸞鳥以及不死之藥。在古人的想象中，昆侖一派“仙境”景象，成為凡塵俗世中蕓蕓眾生向往的理想世界和生命歸宿。

　　此外，華夏先民一向有“以祖配天”的觀念。古人的配天之祭為“禘”，所祭祀的對象是天，始祖是祭祀的配享者。在后世的禘禮和王者其他祭祀中，“天”越來越成為主宰之天與家天下祖先神的合一，祭祀的地方往往在圜丘或是明堂，也就是“昆侖”。此外，從《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》《列子》等典籍可以看出，黃帝、炎帝、西王母、堯、舜、禹等先祖圣王與昆侖密切相關(guān)，這更從“天”和“祖”的角度強化了昆侖的神圣性。而這些圣王作為華夏等族群的共祖，說明各族群在交流融合的基礎(chǔ)上形成了共同的祖先認同，為后世大一統(tǒng)的實踐奠定基礎(chǔ)。

　　“河出昆侖”：昆侖寄寓了“山河一體”的價值觀念

　　水是生命之源，昆侖不僅是通天之山，也是萬水之宗。在昆侖神話中，西王母的居所瑤池便位于昆侖。更重要的是，在中國古代地理觀念中，昆侖被認為是黃河、長江等大江大河的源頭，這進一步強化了昆侖的神圣地位——不僅是中國地理上的水源，更是中華文化上的源泉，象征著中華民族的起源與傳承。

　　《山海經(jīng)》中多次提及“河出昆侖”，如“昆侖之丘……河水出焉”“河水出東北隅，以行其水，西南又入渤?！薄俺鲇诶鲋畺|北隅，實惟河原”?！稜栄拧氛f“河出昆侖墟，色白”，司馬遷在《史記·大宛列傳》中說“河出昆侖”，《淮南子》等典籍也采信“河水出東北隅”的說法。自上古至秦漢時期，“河”通常專指黃河。九曲黃河萬里奔流，給神州大地留下了波瀾壯闊的宏大景觀和源遠流長的歷史文化，孕育出了最早的“中國”。“黃河之水天上來”，昆侖正是這個“天”。昆侖山系與黃河水系延伸輻射神州大地，共同構(gòu)成了中華民族生存繁衍和中華文明形成發(fā)展的地理空間主體。

　　“河出昆侖”不僅是地理學問題，更是深入人心的理念，漢武帝欽定昆侖以及后世昆侖地望的最終確定，都是追尋河源的結(jié)果。昆侖、黃河具有國家主權(quán)、國家形象等政治文化意義，“河出昆侖”作為中華民族共同體形成發(fā)展史上的重要命題，寄寓了“山河一體”的價值觀念，寄托著追求大一統(tǒng)的崇高理想?！吧健迸c“河”密不可分，“山河”就是國土，“江山”就是國家，由此闡發(fā)的“天下一家”“六合同風，九州共貫”等共同價值觀念跨越時空、貫穿古今，孕育并體現(xiàn)為國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，成為中華民族共同體意識的重要涵養(yǎng)源泉。

　　秦漢以降，昆侖的政治性、社會性、世俗性日益凸顯，天命、天下、大一統(tǒng)等象征意涵愈發(fā)清晰，昆侖文化衍播流變、傳承發(fā)展，以其特有的內(nèi)涵與張力，成為中華文化的重要組成部分。尤其是它天然的“一體”意蘊，承載了中華民族自古以來的大一統(tǒng)理念與實踐，對各民族共同開疆拓土、締造國家、構(gòu)建“天下”秩序產(chǎn)生深遠影響。新時代，植根中華歷史文明，挖掘弘揚“昆侖”蘊含的價值意涵，彰顯中華民族同源共祖的歷史記憶和文化認同，將為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、推進中華民族共同體建設(shè)提供更多滋養(yǎng)。