今天我們談“昆侖”，到底在談什么

　　肖春飛

　　大山齊天、藍(lán)冰晶瑩、戍堡孤懸、古道艱險……昆侖古道喀什段綜合科考活動4月23日啟動以來，科考隊跋山涉水，充分領(lǐng)略了昆侖山的雄偉壯美與人文薈萃。大家沿途也在討論一個問題：今天我們談“昆侖”，到底在談什么？

　　“昆侖”，國人既熟悉又陌生的一個名詞。從屈原的“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”、曹操的“愿螭龍之駕，思想昆侖居”、李白的“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”、王安石的“萬里昆侖誰鑿破”，到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”、秋瑾的“憶昔我祖名軒轅，發(fā)祥根據(jù)在昆侖”，再到毛澤東的《念奴嬌·昆侖》……這些作者，均未到過今天地理意義上的昆侖山區(qū)域（李白5歲隨父親李客從碎葉城移居蜀中江油，走的是天山北麓一線）。在他們的筆下，昆侖是文化層面的“詩和遠(yuǎn)方”，是西部神奇大山，是中華民族先祖起源之地，更是中華各民族共有的精神標(biāo)識。

　　譚嗣同的“去留肝膽兩昆侖”為人熟知，出自絕筆詩《獄中題壁》，講的是“戊戌變法”失敗后，譚嗣同原本可以像康有為、梁啟超一樣安全逃走，但他認(rèn)為：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”毅然選擇以死喚醒國人?！皟衫觥庇袃煞N說法，其一是指康有為和俠客大刀王五（王五未逃，伺機營救譚）；其二，“去”指康有為，“留”指譚嗣同?！叭ァ迸c“留”均肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。在譚嗣同的詩中，昆侖是男兒的錚錚鐵骨，是中國人的凜凜氣節(jié)，是死亡也無法摧毀的赫赫精神。

　　中國社科院考古研究所研究員巫新華多年來致力研究、推廣昆侖文化，他認(rèn)為，昆侖是一個復(fù)合文化概念，核心詞義為“天”，核心功能是“通天”。昆侖形態(tài)包括溝通天地的祭壇（天壇）、明堂等類型人工建筑以及通天之神山——昆侖山。昆侖文化即為表達中國天命觀念的文化，與中華文化起源同步。

　　中華創(chuàng)世神話是昆侖文化的重要組成部分，隱含著中華民族的集體記憶與文化基因。喀什地區(qū)文物局副局長葉寶平說，盤古開天辟地、化生萬物，女媧摶土造人、創(chuàng)造生命，伏羲始作八卦、開創(chuàng)人文，彰顯了中華民族偉大的創(chuàng)造精神。煉石補天的女媧、射落九日的后羿、操干戚以舞的刑天、怒觸天柱的共工表現(xiàn)了不畏艱難、不屈不撓、鍥而不舍、勇于犧牲、甘于奉獻的偉大奮斗精神。鯀禹治水、愚公移山，子承父業(yè)，勠力同心，貴在恒道，體現(xiàn)出偉大的團結(jié)精神?？涓缸啡铡⒕l(wèi)填海等，都彰顯了古代中國人勇于追逐夢想的精神。

　　早期昆侖與今天所談昆侖有較大區(qū)別。巫新華說，早期只要是被認(rèn)為可通天的大山，均稱昆侖，曾遍布廣域中國大地各處。隨著史前中國文明誕生到夏商周三代，昆侖以王朝核心都城及關(guān)聯(lián)大山如“南山（秦嶺）”為代表，被稱為“天下之中”“帝之下都”“百神之所在”。及至東西方交流（絲綢之路）加強，古代中國天下范圍已逐步擴大，昆侖逐步西移，成為西部所有大山的泛稱。漢代武帝時期，國家經(jīng)營西域，西域南山最終被確定為昆侖，這是大一統(tǒng)國家歷史發(fā)展的需要，“可謂是2100多年前‘文化潤西域’的國家政治認(rèn)同與文化認(rèn)同行為！”

　　當(dāng)中國最高統(tǒng)治者決定將某個遙遠(yuǎn)的地方命名為昆侖時，這就是主權(quán)宣示。昆侖山在哪里，中國就在哪里，昆侖的邊界即古代中國天下的邊界。昆侖文化體現(xiàn)著中華文明核心的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，任何一代統(tǒng)治者，誰會失掉象征“天命”的昆侖？中華創(chuàng)世神話中著名的西王母，形象也不斷流變，從西部一位氏族首領(lǐng)，變成昆侖山區(qū)域共同的“老祖母”。

　　廣西南寧有昆侖關(guān)，抗戰(zhàn)期間，中國軍隊曾在這里浴血奮戰(zhàn)，取得“昆侖關(guān)大捷”。昆侖關(guān)得名于宋代，耐人尋味。商務(wù)印書館學(xué)術(shù)中心編審顏廷真說，南宋初年形成了“昆侖龍脈之祖大風(fēng)水”理念，指的是源于昆侖山的三大干龍，即三列東西向的山脈，用陰陽五行等文化把相互隔絕的山水聯(lián)系起來。龍為中國人的圖騰，全國諸山皆源于天下之中的昆侖山。這是對天命觀和大一統(tǒng)思想的發(fā)展，當(dāng)時的知識分子看到北宋滅亡并失去大片國土而提出“昆侖龍脈之祖大風(fēng)水”這一理念，目的是喚起民眾收復(fù)失地、恢復(fù)國家統(tǒng)一的信心。

　　近代以來，國力衰微，邊患深重。在此關(guān)鍵時刻，不少仁人志士強調(diào)“昆侖”概念，比如秋瑾磅礴的《寶刀歌》：“上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國史之奇羞”，凸顯了“家國”概念。

　　面對邊患，包括昆侖山、喀喇昆侖山、帕米爾高原在內(nèi)的大昆侖區(qū)域，中國軍民忠誠戍邊，維護國家領(lǐng)土完整。這是一段波瀾壯闊的歷史：新疆各族人民支持清朝軍隊平定大小和卓企圖分裂祖國的系列叛亂，消滅中亞浩罕國阿古柏的入侵勢力，挫敗英、俄侵略者企圖分裂中國的陰謀……1949年12月，五星紅旗插上昆侖山。

　　昆侖山下，葉城烈士陵園長眠著1962年10月在中印邊境西段自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中光榮犧牲的革命烈士，其中有3名是國防部1963年授予“戰(zhàn)斗英雄”榮譽稱號的烈士：羅光燮，四川樂至人；司馬義·買買提，新疆英吉莎人；王忠殿，河南焦作人。

　　站在他們的墓前，怎能不深刻感受家國一體！怎能不深刻感受各族人民生死與共保家衛(wèi)國！怎能不深刻感受到昆侖文化是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體！

　　喀什大學(xué)人文學(xué)院教授楊波表示：“昆侖文化的精神內(nèi)核之一便是愛國主義。我國許多古老文化傳統(tǒng)中都能找到這種精神的體現(xiàn)，諸如‘玉汝于成’‘寧為玉碎，不為瓦全’等成語，都蘊含著以愛國主義為根基的中華傳統(tǒng)文化精髓。令人欣慰的是，這種精神始終在傳承：2020年，我們看到以戍邊烈士陳祥榕為代表的青年一代挺身而出，‘清澈的愛，只為中國’的誓言正是這種精神的當(dāng)代詮釋?！?/p>

　　昆侖地帶海拔高，地質(zhì)復(fù)雜，先民在此胼手胝足，建設(shè)家園，翻山越嶺，鑿穿古道，以不屈的精神和驚人的毅力，給這片厚重的大地注入了同樣厚重的文化底色——無所畏懼、敢于抗?fàn)帯⒆晕覡奚?/p>

　　走進紅其拉甫出入境邊防檢查站內(nèi)的暖棚，仿佛見證了真實的昆侖神話：在平均海拔4000米的帕米爾高原，居然有一派熱帶風(fēng)光——蓮霧、檸檬、芭蕉、火龍果……碩果累累。暖棚內(nèi)還有黃瓜、辣椒、茄子、西紅柿等綠色蔬菜，有些種子還來自太空育種，潮濕的空氣混合著泥土和果蔬的芬芳。暖棚外，大山聳立，雪峰耀眼，強烈的反差讓人甚至有些恍惚，正如溫室大棚墻上的8個大字：“萬仞冰峰十畝江南”。

　　高原暖棚的奇景，就出自邊防戰(zhàn)士孫超的不信邪不認(rèn)命——為什么高原上不能種蔬菜！經(jīng)過1000多個日夜的反復(fù)摸索試驗和無數(shù)次失敗，孫超終于攻克了高原蔬菜種植的技術(shù)難題，至今已成功種植蔬菜39種。不僅自給，還供給群眾；不僅讓高原群眾吃上蔬菜，還銷售到平原地帶——妥妥的現(xiàn)代“昆侖神話”。

　　昆侖文化集中體現(xiàn)了中華文明的五大突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性，是老祖宗留給我們的寶貴財富。葉寶平說，挖掘弘揚昆侖所蘊含的中華民族同根同源、中華大地天下一家、中華兒女共建家園、中華文化百花齊放的歷史記憶與現(xiàn)實張力，給昆侖注入新的文化內(nèi)涵，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。

　　文化是一個民族的靈魂，傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈。巫新華說，昆侖蘊含中華文明的核心精神和核心文化精髓，也是現(xiàn)今中國所有人群共同的文化基因與文化特質(zhì)，具有“國家文化”“國家品質(zhì)”“國家形象”等特質(zhì)，彰顯“國家意志”“國家認(rèn)同”“文化認(rèn)同”的社會功用，“昆侖文化既是古代中國人共同體的歷史表達，也是現(xiàn)代中華民族共同體建構(gòu)的根基性底蘊文化?！?/p>

　　今天談“昆侖”，既談源起與流變，更談傳承與弘揚，讓昆侖文化成為今天和未來的強大精神力量！