解碼中華思想文化術語

　　新疆大學中國語言文學學院副教授 周英惠 教授 趙平

　　中華思想文化術語是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要紐帶，更是促進中華文化認同、鑄牢中華民族共同體意識的關鍵橋梁

　　中華思想文化術語由中華民族在長期歷史進程中創(chuàng)造并發(fā)展而來，承載著數(shù)千年的智慧、價值觀念與精神追求，并逐漸固化為文化中的關鍵概念，體現(xiàn)了中華思想文化的核心內(nèi)涵，涵蓋哲學、倫理、政治、文學、藝術、歷史等領域，是中華文化精髓的體現(xiàn)。中華思想文化術語是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要紐帶，更是促進中華文化認同、鑄牢中華民族共同體意識的關鍵橋梁。

　　傳承文化基因，增強中華文化認同

　　中華思想文化術語，如“仁”“義”“禮”“智”“信”“道”“孝”“和”等，是中華文化基因的語言表現(xiàn)形式。這些術語凝聚了中華文化的核心價值觀念和歷史記憶，通過詞匯的形式將文化基因固化并代代相傳，深刻體現(xiàn)在中華民族的世界觀、人生觀、價值觀中，承載著中華民族的精神追求。

　　從清代新疆地區(qū)地名的命名中，能深切洞察人們對自然的認知智慧與記錄方式，其中所蘊含的生態(tài)理念更是清晰可辨。例如，《欽定西域同文志》中的地名命名包含了大量動植物景觀。例如，哈喇裕勒袞（“哈喇”意為黑色，“裕勒袞”意為紅柳）、伯列克里克（“伯列克”意為魚，“里克”意為有）。這些地名不僅記錄了自然景觀，更反映了人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，是“天人合一”理念的具體體現(xiàn)。

　　這一時期，新疆地名的命名有的巧妙運用了方位、自然、政治、民生等元素，將“和”思想融入到城市規(guī)劃與建設中，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中追求和諧、平衡的理念，也反映了對國家繁榮、社會穩(wěn)定的美好愿景。例如，《欽定皇輿西域圖志》所載康吉城、迎曦、來薰、延旭等門中，“康吉”代表安康吉祥，體現(xiàn)了對和平穩(wěn)定生活的追求；“來薰”象征德政感化，以和為貴；“迎曦”“延旭”則展現(xiàn)出對美好光明的向往，蘊含著和諧發(fā)展的“和”思想。

　　這些地名命名從不同角度、不同層面體現(xiàn)了“和”思想，涵蓋了自然認知、社會秩序、民生福祉、文化傳播、城市建設以及國家統(tǒng)一等多個層面，是將“和”思想融入邊疆地區(qū)治理與地名文化的具體表現(xiàn)。地名命名中的“和”思想與中華文化核心價值觀念相契合，群眾在認知使用這些地名時，會受到“和”思想的浸潤，更加深刻地領悟中華文化內(nèi)涵，強化對中華文化的認同。

　　促進文化交流交融，增強中華民族認同

　　中華思想文化術語，具有普遍性和包容性，能夠跨越語言與文化的障礙，為不同文化之間的對話提供共通的話語體系。

　　邊塞詩作為中國古代詩歌的重要題材，獨樹一幟。其風格雄渾豪放，飽含深沉的家國情懷。在新疆這片多民族聚居的土地上，邊塞詩憑借這些特質，在民族融合進程中發(fā)揮了不可或缺且意義深遠的作用。例如，唐代詩人岑參的“座參殊俗語，樂雜異方聲”，生動描繪了新疆地區(qū)多民族和諧共處的場景?！笆馑渍Z”展現(xiàn)了不同民族語言的交匯，“異方聲”體現(xiàn)了多元文化的交融。詩歌通過“座參”與“樂雜”的意象，展現(xiàn)了各民族在語言、文化、習俗等方面的深度互動，反映了和諧共處、文化互鑒的繁榮景象。

　　中華思想文化術語所涵蓋的書法類型，如草書、大篆、楷書等，深刻反映了中華民族的精神特質，是文化認同的重要紐帶與歷史見證。以吐魯番地區(qū)出土的文書與佛經(jīng)寫本為例，《三國志·孫權傳》殘卷書法呈現(xiàn)由隸書向楷書過渡的特征，《秀才對策文》展現(xiàn)了隸書與行書相融合的風格。此外，楷體文書如《詩經(jīng)》《論語》《華嚴經(jīng)》等，皆體現(xiàn)文化深度交融。這些書法形式不僅承載著中華文化的價值取向，更強化了各民族對中華文化的認同，成為促進文化交流、增進民族團結的重要精神紐帶。

　　構筑中華民族共有精神家園，增強國家認同

　　中華思想文化術語，是各族群眾生活實踐的鮮活記憶載體，亦是牢不可破的情感紐帶，其間深蘊著強烈的中華民族共同性，為構筑中華民族共有精神家園提供了深厚的文化根基。例如，“大一統(tǒng)”彰顯國家統(tǒng)一的至高追求，“家國情懷”體現(xiàn)對家與國的深情眷戀，“天下大同”“天下為公”勾勒理想社會藍圖，“民為邦本”突出人民主體地位。這些術語，能引領各族人民洞悉中華民族共同歷史與文化，使人們從心底接納并認同國家的歷史底蘊與文化脈絡，進而促使人民在思想與行動上高度統(tǒng)一，匯聚起推動國家蓬勃發(fā)展的磅礴偉力。

　　《欽定皇輿西域圖志》記載：“井牧其地，而冠裳其民，設官定賦，與赤縣神州相比埒”。文中“與赤縣神州相比埒”，表明新疆地區(qū)與中原在行政、經(jīng)濟和文化等方面實現(xiàn)了一定程度的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的核心內(nèi)涵?！熬疗涞?，而冠裳其民”表明不僅治理土地，還注重對民眾的教化與管理。“設官定賦”則體現(xiàn)了通過合理的行政和賦稅制度保障民生，確保邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。這種對民眾的關懷和治理，正是“民為邦本”思想的體現(xiàn)。

　　年號作為中華思想文化的重要術語，不僅是紀年的標志，更是國家正統(tǒng)與歷史傳承的象征，承載著歷代王朝的政治理念與文化精神。通過年號的更迭，人們得以追溯歷史，增強文化自信與國家歸屬感?！锻卖敺鐾廖臅酚涊d：“建興是西晉愍帝年號，僅存四年（公元三一三年至三一六年），西晉亡，前涼張氏仍沿用建興年號直至四十九年。”“建興”年號的沿用這一現(xiàn)象，體現(xiàn)了邊疆地區(qū)對中原王朝正統(tǒng)性的認同，有助于構筑中華民族共有精神家園，并進一步增強國家認同感。這種對中原年號的繼承與使用，促進了邊疆與中原之間的精神聯(lián)結，大大增強了各民族對中華文化的認同感。